阴阳宜平衡，五行求相生。

高低有进退，奇偶明确。

造型可以多样化，风格必须统一。

建筑有物语、曲直和动静。

岔口没有门，彼此没有角冲。

前后防压，过白与对景。

明堂必须开阔，砂水贵有情。

方位随卦起，五诀要融合。

四灵以定局规为传承。

形似以表法，物名在体用。

注释：

阴阳(1)要平衡，五行(2)要求相生。

(1)阴阳:是天地、昼夜、寒暑、温湿、雌雄等自然界相互对立、相互依存的根本因素。

(2)五行:金、木、水、火、土，通过相生相克形成世界万物五元始的简单物质。

阴阳平衡是中国传统建筑的哲学概念，也是宜居环境的同义词。在建筑选址和规划过程中，特别注重天人合一与阴阳平衡的关系，追求人与自然的和谐。

道生一，一生二，二生三，三生万物三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。阴阳平衡是指阴阳消长转化保持协调，既不缺失也不过分，呈现出协调状态。阴阳也是一种愤怒学，即在建筑范围内创造小环境的温度和湿度。例如，庭院中的水池、树木、地面铺装材料都会影响家庭阳阴平衡。家无石不安，无水不灵指此也。家外环境左右高低相，远近相顾，石水柔和，温湿冷暖相济，屏墙花木相错等。还有上下、大小、内外、开闭、动静等相关关系。阴阳平衡是创造和谐宜居吉宅的主要条件之一。我们通常所说的风水中的各种恶灵都是由阴阳不平衡引起的。

五行，即金、木、水、火、土，五者相生相克，生发万物。五行物化表现有两个概念。一是运用河图洛书在空间中的定位，木在东，火在南，金在西，水在北，土在中心；二是建筑状态的体现。方是土，圆是金，直是木，曲是水，尖是火。建筑风水五行相生关系主要是指建筑所在的方向是相生的还是相克的，按顺序一般是后生前后生。例如，后面有一座平顶建筑，前面有一座圆顶建筑，这意味着土生金的格局。此外，在我国南方大部分地区，民居的山墙造型也是根据业主的五行设计的。比如房主八字命理属水，屋山必须是金形(圆顶)，金生水故，这样的房子才能养人保护主人。

高低有进退，奇偶(3)定清楚。

(3)奇数又称单数，整数中能被2整除的数是偶数，不能被2整除的数是奇数。奇偶本意指的是单双数，因易经中有“阳卦奇，阴挂偶”，所以“奇偶”又用来形容中国的阴阳学说。

建筑布局的礼制性要求建筑单体要有主次之分，前后左右，进退有序，随意而不超过规矩。建筑格局、体积、造型要刚柔相济，疏密有致，相互呼应，守望相助。建筑物内部的通道和出入口应设置合理，防止隐私发生碰撞。建筑风水的进退有时也会影响建筑格局的不合理性。比如五虚之患:人少，房子多，房子小，门大，院墙不周，井灶不在，院子广，房子稀疏，都是建筑虚脱。建筑风水中的五虚现象是门庭衰落、家庭不旺的征兆，俗话说：一空三闭是豪家，三空一闭如麻。还说这个道理。

建筑物的排列节点、楼层、阶沿等涉及数字的内容，平面表现的偶数，立面表现的奇数。奇数代表阳数或天数，偶数代表阴数或地数。比如阁楼可以用六角(平面)五层(立面)，不能用五角六层，违背天地生成的原则。在建筑理数方面，还有涉及门窗洞的门光数；涉及建筑之间距离的步数；堂牌匾上的题词和生老都属于奇偶之列。

造型(4)可样，风格(5)必须统一。

(4)造型:这里特别指建筑外观的形状。

(5)风格:建筑呈现出具有代表性的独特面貌。

对于大型建设项目中的群体建筑，为了宣传个性，考虑到视觉和功能，一般单体建筑将采用不同的物理形状，如古董建筑有歇山、寺庙、尖端、棚、硬山等。造型多样化是建筑美学的基础，可以个性化，但建筑风格必须统一。例如，上述古董建筑可以有不同的建筑形式，但风格必须统一，或在唐宋风格或明清清风格的背景下，或者在法国风格的创造中。

相对而言，现代建筑在区域视野内也应具有统一的建筑风格，如当地风格、异国风格、奢华风格、简约风格等。建筑风格主要由主框架、装饰材料、标志符号和主色调组成。

建筑有物语(6)曲直和动静。

(6)物语，即人们思想的物化或事物的拟人化，建筑物语是建筑要传达的语言。

故事是一种无声的语言，比如大雁南飞，树叶飘零，就是告诉我们秋天来了，天气马上就要冷了。苏轼有首诗，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人”即是指自然物语的。建筑语言，特别是指建筑要发出的无声语言。例如，一座五颜六色的卡通建筑，他告诉我们这是一所幼儿园；一座尖顶有十字架的房子，告诉我们这是一座教堂。

建筑故事有时也指建筑给人们带来的联想。例如，北京的中央电视台大楼被视为大内裤，上海全球金融中心被称为开瓶器，湖州喜来登酒店被称为马桶盖。建筑故事是建筑中风水对人们心理的最直观的表达。

除了物语思想的表达外，建筑物态还具有动静曲直的形态表达。传统建筑布局要求曲线美和对称美，动静结合灵活。

岔口(7)不设门，彼此无角冲(8)。

(7)岔口:丁字路口、三叉路口、十字路口、五叉路口等。

(8)角冲：泛指墙角，屋角，直路，高架桥等直冲大门的现象，给人们造成心理的不适，在风水上被视为冲煞。

临街的房子最好不要在多个交叉口设置门。例如，面对三叉路口和五叉路口工门的房子，无论你的房子在哪里，总有一条路直接冲到对面。风水被称为路冲，这是一场巨大的凶猛。当然，许多商业建筑喜欢在十字路口喜欢在十字路口设置门。如果你必须这样做，它也仅限于十字路口，因为十字路口不像三叉五叉路口，十字路口的对面是两个十字路口之间的位置，不会有面对面的道路，所以不会犯大罪，相对较好。此外，对于在十字路口开门的房屋，应在大门与十字路口之间的外三角形区域建造喷泉、叠石或绿化，以进一步阻挡道路上嘈杂的邪灵。

除了房子前面的路和桥，尽量避免周围其他建筑的角落或屋脊撞到房子的门。在这种情况下，我们应该使用池水、墙壁、石敢当、风狮等。

前后防压(9)，过白(10)和对景(11)。

(9)压力:这里是指建筑过密、大小失衡造成的紧迫感。

(10)过白:原指前后两栋房屋之间距离的目测标准，一般是指根据一定容积率合理布置建筑后留下的相对多余的空间。

(11)对景:园林建筑中的景观互映手法，如甲处节点可观赏乙处节点，乙处节点可观赏丙处节点。

群体建筑的规划和设计就像画一幅画。我们把红线圈定的土地使用范围看作是一张白纸。画家在创作时，除了焦点的布局、景深和透视外，还应在画纸周围留下一定的空白上下称为天干地支，左右称为龙虎榜边，统称为空白。建筑布局也是如此，被称为太白，具体是指站在后房屋脊上方，用这种方法测量距离，防止建筑之间的压力。过白一般是指整个建筑群之间的密度，放松得体。

建筑园林中的场景是指重要节点之间的场景应相互照顾，形成渐进的关系和良好的视觉效果，如走廊尽头不远处的假山、出门前的墙壁等。在建筑物之间，利用门框和窗洞对近景或远景进行切割和镶嵌，形成窥管效应，也属于对景效果。必要时要，借外景为用，去我存秀，视野内该借则借，应障则障，如明朝计成所在的《园冶》中所说：巧因借，精在体宜。

明堂(12)须开阔，砂水(13)贵有情(14)。

(12)明堂:墓地阴宅或阳宅前的空地。

（13）砂水：风水五龙、穴、砂、水，其中两个。砂是指建筑物周围高大的地面附着物或自然山区的独立山包或丘陵。水是指流经建筑物周围的溪流、河流或相对静止的池塘、湖泊或人工喷泉。

(13)深情:建筑周围的龙(山)或水系对建筑造成的情况，所有环抱依恋、回顾祖先的人，都是深情，而不是无情。

风水有三纲五常之说，三纲指气脉、明堂、水口。阴宅讲龙气，阳宅重明堂，所以风水有阴宅一线，阳宅一扇的总结。，建筑布局是指门口的空地，空地面积越大越好。如果房子前面有街道或河流，门不能太靠近街道和河流，太近就会形成割脚和冲走的趋势。

大门口的街道和河流应该从左到右，或者从右到左。如果门前的一段是向内环弓最吉祥的，名玉带缠腰，金城环卫，属于藏风聚气的贵格。最忌反弓或反或反称为山水无情，属于不顾主的风水。

方位随卦(15)起，五诀(16)要融合。

(15)卦:八卦有两种，一种是伏羲发明的先天八卦，另一种是周文王演绎的后天八卦。建筑风水主要与后天八卦的定位密切相关。

(16)五诀:风水格局和吉凶的五要素是龙、穴、砂、水、向。寻龙、点穴、察砂、观水、立向是风水必备的技术。

建筑格局的吉凶主要由各建筑位置之间的五行生克制邪来决定。在两维平面空间中，有许多方法可以标记方向。现代经纬度大多采用360刻度。过去有12个方向或24座山，但主流风水仍以八卦方向为基础。八卦可以分为先天和后天。后天八卦的主要功能是识别地理位置。西北为乾，北方为坎，东北为艮，东方为震，东南为巽，南方为离，西南为坤，西方为兑。了解八卦的方向，也了解其五行属性，使不同的方向具有文化内涵和互动活力。例如，北京故宫金水河中的水被称为金水，因为它是从西北后海引进的，西北是乾方，乾五行是金。再比如河南商丘的火神庙，挂匾题为离宫正位，离指南方卦位，五行属火，所以火神爷的宝殿叫离宫。北京标准四合院，主屋朝南，院门位于东南，被称为坎宅浔门，正是八卦方向所说。

龙、穴、砂、水、向五诀。龙是指建筑周围连续的山脉或城市连接的高层建筑；穴位是指建筑选址定位，即建筑规划中的城市建筑坐标；砂是指周围独立的山袋或高地附着物；水是指移动太多的水和喷泉，或静态的水池水等。；方向，是指建筑的整体方向或单座山方向。建筑风水中要统筹考虑上述五个要素，相互融合，如法操作，通达利用。

四灵(18)定局规则，四灵(18)是传承。

(17)方向:俗称坐山方向，房子后面的山是坐的，开门的位置是方向。比如朝北的房子，按八卦方向，可以称之为坎山离向；按十二支名称，称为子山午向；按经纬仪刻度称为坐0度，坐180度。

(18)四灵:又称四神、四象、四兽等。，属于风水五诀中的沙范畴，实际上是以星象学中28宿四天区的方位名称为表地物。

建筑风水的质量必须通过统观的整体布局来判断。它习惯于用水决定，但城市缺水，或者根据出水口的判断不符合法律程度，直接决定，即用现有的门决定风水局，然后收集山川，进一步完善风水局的布局和控制。通过后期的建设，使内容符合主题，是人工改善风水局的巧妙手段。

四灵，又称四象或四神，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武，实际上是以黄道二十八宿的四个天区命名的。四灵固定在天上，所谓东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。上帝垂象到达地理后，与星星的位置不同。它不再以固定的四个方向为四个精神，而是以建筑选址后的穴位为基础坐标，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。四灵属于风水五诀中的砂范畴。吉庆延年至关重要的是风水四灵是否藏风聚气。人们通常说前照后靠。要补充风水四灵空缺，术界称补风水，园林设计称补景。比如左右龙虎缺一个叫单提，用水或亭子补；后面没有玄武靠山的，用塔、树或墙补；远处缺案山的，门前用墙或池补。

以表法(20)形似(19)，物名在体用(21)。

(19)形状相似:指建筑形状和外观容易产生的联想。

(20)表法:借助建筑的形状表达某种意图，或者建筑形式无意中暗合某些事物。

(21)体用:身体和功能也是物理命名的主要依据和规律。比如一个形状是桌子的木器，吃饭叫桌子，读书叫桌子。

建筑风水学中还有一个重要的课题，那就是命名建筑的知识。中国风水分为形势派和理气派，其中形势派分为形象派和形法派。他们善于用饮形、形象等法律命名地理，如黄花岗、燕子集、雨花台、马鞍山等。在过去的住宅建筑中，所谓的四点金、观音口袋、马头墙、龟头屋、五凤楼等建筑名称来自饮酒形象的结果。

建筑名称有两个主要功能：一是表法功能，即建筑本身要表达的意图，属于民用建筑还是公共建筑？是生活建筑还是纪念建筑？是实用还是观赏？比如山西长治的五凤楼之所以得名，是因为它的五层飞檐和翼角像凤凰一样展翅飞翔，这叫以形表法。二是体用关系，是指建筑本身的性状和功能。比如嵩阳书院，胡氏宗祠，一听名字就知道是读书祭祖的地方。佛教建筑中建筑的体用和表法尤为明显，如观音殿、禅堂、藏经楼等。听名字就知道它的建筑形式和用途。