民居用于防风、防雨、防雪、防寒。它不仅是人类生活中的创造和发明，也是人类文明的象征，体现了鲜明的民族性、时代性和地域性。中国民居分布在全国各地。由于不同的自然条件和地理环境，以及不同民族的历史传统、生活习俗、文化条件和审美观念，民居的建筑形式、结构特征和艺术手法不同，呈现出简单、自然、多样化的外观。

关于赫哲族民居，史书中记载：夏则巢，冬则穴，夏住撮罗昂库，冬住检查子。赫哲民居主要有昂库、地检、马架、鱼楼、霍通、木城等。受地理环境、渔猎生活、社会政治、观念文化的影响，这些民居是一种与生产生活实践相结合、与自然地理环境相协调、与民族文化相包容的生活文化模式。具有实用零件、分散性、季节性、流动性、简约性、自然性等特点，体现了人与自然共生共荣的和谐境界。永久性民居从木、草、泥转变为砖、瓦、水泥，体现了赫哲族独特的民族特色和地域特色。

昂库和地窨

夏天住昂库，冬天住检查。赫哲族有两种古老的生活方式。一种是穴居式固定住所，另一种是临时移动住所。

历史书《晋书》卷97谨慎一章记载:夏则巢，冬则穴，反映了赫哲族祖先的生活习俗。《新唐书》的《黑水漠河传》记载了赫哲族祖先当时的住所，在山坡附近挖了一个洞穴，上面有木头，用土覆盖，冬天住在里面。夏天，无论你去哪里钓鱼狩猎，你都可以在那里建一个临时的棚子。

从古代到解放前，赫哲族的穴居习俗持续了很长时间。主要有两个原因：冬天又长又冷；第二，这个国家早期生产落后。

根据考古数据，三江流域水边的山上有许多山城，多达数百个。山城内外都有密集的洞穴坑，尤其是七星河流域。这些根据城市穴居的特点，符合赫哲族祖先的记载。

另一种临时住所，现住现搭，与赫哲人以渔猎为生，居无常，具有游猎和渔猎民族的特点。史书《辽东志》对这种临时简易住宅有这样的记载：人无常，桦皮为屋，行则载，住则张架。说得很清楚。《西伯利亚东偏记要》一书更详细地记住了这种简单房子的名字。书中写道:冬夏结束时，以树皮或草为小屋，有安口(桦树皮盖狩猎）、摩擦罗（草盖有棚捕鱼）、傲慢（扔树皮或布盖、冬夜住所）、胡莫纳（桦树皮盖小棚，夏季捕鱼）、马伊加（不剃黑巾捕鱼棚）、刀伦阿吉比鲁（行船时晚上在岸上的小棚）。

昂库

直到1945年前，赫哲人还住着穴居的房子——地检，临时住的房子——昂库。据赫哲老人介绍，地窖，又称地，赫哲语叫胡日布，是冬季居住的住所，是古人穿地为穴而生的一种发展。建造这种住宅的方法是在地下挖一个三尺深的矩形坑，它的大小取决于居住人口。在土坑中间前后立起柱脚，架上檩子。椽子上端搭在檩条上，下端直接捏在挖坑边约60厘米处，形成人字形架。把扫条和草铺在上面，培上五六寸厚的土。门开在阳光下，门旁边有一扇简单的窗户。早年用去鳞鲢鱼皮糊窗，后来用纸糊喷了一层鱼油，结实明亮。地面检查呈马屁股形。夏季继续居住时，可加一层草，防止漏雨。一般来说，由于培土较厚，不盖草也不会漏水。有的在屋内搭铺，有的搭坑。这种地窖比较暖和，但最多住两年，一般只住一年，第二年冬天前重建。1945年以后，居住在黑龙江的赫哲人一年四季都没有居住地，一般都住在马架子房或土草房里。

临时居住的昂库有很多种，主要有以下几种:

撮罗昂库猎时住的草房。撮罗是尖，昂库是窝棚。它用许多木杆搭起上尖下粗的圆锥形架子，在上面绑上多条横条，最后从底部一圈一圈地覆盖草，覆盖一圈地覆盖草根，防止覆盖草脱落，直到尖顶，用草绳或树皮绳绑住。夏季上山打猎时可使用桦皮篷房。南面开着门，草帘盖着门，没有窗户。昂库里的东、西、北三面就地摆好木杆，上面铺上一层厚草，再铺上兽皮和褥子即可住人，但不能过冬。北面是上位，是老年人睡觉和坐的地方，东西两侧是青春、壮年坐、卧的地方。夏季在露天燃烧篝火做饭，秋季遇到风雨天，不能在露天做饭，可以在昂库点火，支起吊锅做饭。

宽恩布就像昂库，是圆顶的窝棚，用直径约一英寸的树条烤成钩形，然后按一定距离，一个接一个地埋在地上，站起来，连接在一起，形成马蹄形，然后绑五到九根棍子，前后两端绑十字杖，使其稳定。架子周围，从下到上层覆盖草。这种昂库长约丈余，宽七八尺，高五六尺；小长约六七尺，宽四五尺，高四五尺。

温特合是冬季狩猎时，用许多直径约六七英寸、高七英尺的杨树劈成板，盖上圆锥形住宅。它的顶部留下了两英尺宽的烟雾和通风孔。在阳光明媚的一侧，有一扇小门，周围有四五英尺高的土壤或雪。后来，它也被包围了。

赫哲入由于长期的游泳、捕鱼和狩猎，所以居住的昂库随时被盖住和拆除。用桦树皮、用布、用兽皮包围的塔尔空昂库、保斯昂库、那斯昂库等制成的塔尔空昂库，其中的。

马架

马架和鱼楼

马架又暖又热，鱼楼里有吃喝。马架是地下检查的发展，赫哲语叫卓。这是用土坯盖在平地上的，在赫哲渔村已经有几百年的历史了。这种搭马架的方法和普通房子基本一样。不同的是马架的山墙是南北两侧，门开在南山墙上。门的西侧有一扇窗户，房间的东西两侧都有炕。厨灶位于炕的南端。

马架的发展是土草房，也叫正房。赫哲人在松花江中游住正房的历史比下游赫哲人早。大约三百年前，中游有赫哲人住正房。房内一般都搭南北相对的两铺火炕。西炕连接南北炕，称万字炕。赫哲人认为西方为贵，所以西炕有祖先和神的牌位来表示尊重。西炕不能随便坐躺，尤其是来月经的女性和戴狗皮帽的人，以免冒犯或玷污祖先和神灵。烟囱用空心木或拉哈辫建在东西房山墙的两侧，有的则建在门两侧的屋檐下。以上是一般人家的正房。富裕家庭的正房比较宽敞。五间正房都是青砖墙。雕刻和图案刻在屋脊板和门窗上。窗户有玻璃，室内纸贴天花板，油漆地板。炕沿、围墙、隔扇也画图案，刷漆，很漂亮。除正房外，还有东西厢房、仓库和磨房，有大大小小的门楼，房前有大庭院。

到1945年左右，赫哲人住的都是草篷屋顶，坐北向南的正房，没有厢房。一个房间大多是两三个房间。两个房间的房子大多以东屋为外，西屋住人。中间隔在外面，里面做厨房，外面做过道。两屋搭炕，人口多的搭南北炕，西边有窄条西炕。赫哲人对家庭成员的住房安排非常讲究。如果是三个房间，老人会住在西屋。如果是两个房间，南北两个炕，老人习惯住南炕。如果只有一个炕，老人会住在炕上。未婚的小儿子和女孩靠近老人，大儿子和儿媳睡在炕上。

主房东侧有鱼楼，赫哲语叫塔克吐，主要用于存放鱼条、鱼披、钓鱼工具，但也可用于一般仓库。夏天在家睡觉感觉闷热，鱼楼凉爽，也可以睡人。鱼楼一般用四六根柱子做柱脚，周围用圆木段刻成离地三尺高的小屋。有些围栏是用柳条做成的。小屋前有小门和木梯，便于上下。

霍通和木城

千里霍通很少，路南路北老陈家。据赫哲族老人介绍，早年赫哲族以渔猎为生，大部分住在沿江只有两、三、三、五户相隔几里、十里或几十里，稀稀落落。这种说法和他们口头流传的说法是一致的。

鱼楼子

霍通是赫哲语，意思是城市或大村庄。这是赫哲族口头文学伊玛堪中常用的一个词，指额真(城主)管辖和居住的地方。四周有土围墙，东西南北有大门。许多人住在这里，包括打猎、钓鱼、熟皮、做生意。作为城主，部落英雄莫日根统治霍通里的人民。从历史上看，赫哲族部落生活在当时被称为五国部的剖阿里、奥里米、越里杜、盆奴里和越里吉的地方。赫哲人称部落居住地霍通。五国部居民与大辽交流频繁。五国部奥里米部出土的开元通宝和绥滨三号墓中出土的锐石(即制作矢石的原料)、唐宋以来流传的丝、镜、银钗、耳环、玉石飞天、绣金线茶花罗等物品，都是当时霍通繁荣与中原文化密切相关的实证。清代赫哲人聚居的霍通有三姓(依兰哈拉霍通)和宁古塔(宁古塔霍通)。

木城是赫哲人时聚居的大型交易场所是木城。大约在十八世纪二十年代，三姓副都统在黑龙江下游普禄乡设置了“赏乌绫木城”，用木板、木棍围起来的长方形建筑，里面没有住人的帐篷，只有交换物品的场地和官员休息的场所。木城周围是居民的船只和临时帐篷。隐藏在日本人间官林中的《东鞑靼记行》详细描述了木城的概况。清代，除了赏乌灵木城，依兰城和宁古塔城也是当时赫哲人的交易场所。赫哲人每年都会在这三处进贡上等貂皮，用干皮张鱼换酒、烟、布等日用品，小米、苞米渣等粮食。19世纪初，每年有1000人参与物易物交易。