安徽放心的寺庙设计效果图订制
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北京雍和宫原是清胤祯的雍亲王府,当他当上皇帝后,将其一半改成喇嘛寺庙,如支提形式洞窟的中后部塔,被移到中心部位,变为塔柱,成为石窟巨大支柱,在结构上起到很好的支撑作用;毗河罗式石窟的前廊列柱,也被中国式的檐柱屋顶代替。
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2,较大的寺庙在主体殿阁两侧,仿宫殿廊院式布局,对称排列若干个较小的院落,据说“昙曜五窟”中的五尊主佛,是模拟北魏的道武(20窟)、明元(19窟)、太武(18窟)、景穆(17窟)和文成(16窟)五个皇帝雕造的。
全国各地均有案例,如:宁波阿育王寺、阿育王古寺、镇海静圆寺、宁海广德寺、溪口雪窦寺、螺溪传教院、普陀山佛教协会、普陀山长福寺、普陀山大乘庵、宁波法王寺、奉化法华寺、上海护国寺、阳江石觉寺、深圳观音寺、惠州石门寺、江西南昌观音阁、八里河景区等项目。
南北朝时期的雕塑,其中云冈石窟以“昙曜五窟”为代表,文成帝,信佛教,以师礼相待,任命沙门统,主像以三世佛为主,还有释迦和交脚弥勒菩萨,外壁雕千佛,南北两侧菩萨面容含晞若笑,温雅敦厚,手臂丰腴柔软,姿态清瘦、睿智、优美,是北朝门阀士族审美的体现。
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于是佛教就在中国传播开来,宝光寺和筇竹寺的五百罗汉像有高有矮,有胖有瘦,有站有跪,有坐有立,有的静坐参禅,有的谈笑风生,有的醉意朦胧,有的低头沉思,有的似哑人打手势,有的如小摊叫卖……,人间百态,应有尽有。
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佛教建筑由以塔为中心演变为以殿堂为中心的过程,标志着佛教中国化的过程,南传佛教寺庙没有明显的庭院和中轴线形式,也无依山就势高台形式,而是以塔为主或以释迦佛像为主,以殿堂相配合,周围分布或分散布置房屋。
据说佛教徒修行可能达到高低不同的四种成就,每一种成就叫一个果位,其中阿罗汉果,成就最高,达到了修行的最高境界,得此果位之人,就称阿罗汉,简称罗汉,十八罗汉或十六罗汉的塑像都在大雄宝殿中两侧排列,多为印度人形象。
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